EXKURS: Feste im Nationalsozialismus – Begeistertes oder verordnetes Feiern (in) der „Volksgemeinschaft"? (Sek II)

Wenn es darum ging, das Gefühl einer funktionierenden Volksgemeinschaft zu erzeugen, setzte die Partei alles ihr Mögliche ein. Grundlegend dafür waren Großveranstaltungen, die, wenn nötig, groß gemacht wurden, indem Parteigenossen auch von weit her anreisten, um den Eindruck einer Massenveranstaltung zu erzeugen. Wenn so viele Befürworter des Kurses von Adolf Hitler zusammenkamen, dann war es schon angesichts der schieren Masse an Menschen schwer, sich von dieser offensichtlich viele begeisternden Ideologie zu distanzieren und Abseits zu stehen. Denn gemeinhin möchten Menschen auf der Seite der Mehrheit stehen, zu den „Gewinnern“ gehören. 
Dies galt damals umso mehr, wenn solche Veranstaltungen straff organisiert waren und durch vorbildliche Ordnung und Disziplin in der Teilnehmerschaft, die SA und SS als Ordnungsdienst gewährleisteten, Geschlossenheit und willige Einfügung in ein größeres Ganzes demonstrierten. Für die Teilnehmer lohnte sich das schon deshalb, weil NS-Propagandaveranstaltungen zumeist „Eventcharakter“ hatten, vieles boten und alle Sinne bedienten.

aus: Michael Kißener, Die Verheißung der Volksgemeinschaft. Politische Ziele und propagandistische Mittel der NSDAP in Neustadt, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020.

Der Rundfunkt war ein zentrales Instrument, um die Ideologie und politischen Grundsätze des Nationalsozialismus zu verbreiten. Das vom Propagandaministerium unter Joseph Goebbels überwachte und teilweise auch gestaltete Programm sollte jeden Haushalt erreichen können. Deshalb wurde die Produktion und Verbreitung erschwinglicher Geräte gefördert. Der „Volksempfänger“ verriet die propagandistische Zielsetzung schon in der Bezeichnung, aber auch mit der Typennummer 301, die für den 30. Januar 1933 stand. 
Neben den sehr einfachen und billigen Geräten wurden auch Empfänger besserer Qualität für den „Gemeinschaftsempfang“ verbreitet. Sie dienten beispielsweise dazu, die Reden von Adolf Hitler oder Joseph Goebbels bei einer Zentralveranstaltung, z.B. dem Reichserntedankfest auf dem Bückeberg, auf einem regionalen Fest zu übertragen.

Text: Meike Hensel-Grobe

Zum Fest als Ort der Integration und der „Zustimmung zur Welt" gehört immer auch die potentielle Ausgrenzung der Nonkonformen. Kitschiger, ritualisierter Gemeinschaftsidylle steht aggressives Vorgehen gegen „Volksfeinde" und „Gemeinschaftsfremde" gegenüber. Das Fest ist ein Ort symbolischer Gewalt. […]

aus: Bernhard Gelderblom, Die Reichserntedankfeste auf dem Bückeberg, 2020, Webportal zur Geschichte Hamelns.

Wie geht man mit einem Ort um, an dem die NS-Ideologie in einem solchen Maße in bewegte Bilder gegossen und zum monumentalen Fest verdichtet wurde? Das ist eine Frage, die bis heute Kontroversen auslöst. Sie können sich auf folgenden Portalen über die Diskussion und die Maßnahmen informieren:

• Reportagen des Deutschlandfunks fassen die Diskussionen um die Gedenkstätte und das Dokumentationszentrum auf dem Höhepunkt der Auseinandersetzung 2018 zusammen.
• Die Initiatoren des Dokumentationszentrums bieten umfassende Informationen zum geplanten Lernort und zum „Reichserntedankfest” an.
• Ein Video von Studierenden der Europa Universität Viadrina in Frankfurt a. d. Oder mit dem Titel „Der Bückeberg – Ein unbequemes Denkmal“ thematisiert die aktuellen Kontroversen um den Bückeberg.

Text: Meike Hensel-Grobe

Flaggt am 1. und 2. Oktober

(Amtlich.) Staatsminister Hermann Esser richtet an die Bevölkerung Bayerns nachfolgende Aufforderung:

Reichs- und Staatsregierung rufen zur feierlichen Begehung des Erntedankfestes am 1. Oktober 1933 auf. Im Nationalsozialistischen Staate muß die enge Verbundenheit aller Schichten des Volkes sichtbaren Ausdruck finden. Gerade für Bayern besteht Anlaß, der Bedeutung des Bauernstandes für die deutsche Volkswirtschaft zu gedenken und die Freude über den Erfolg der emsigen Arbeit des Landwirtes öffentlich zu bekunden. – Für die Gebäude aller Reichs-, Staats- und Gemeindebehörden ist die Beflaggung angeordnet worden. Die gesamte Bevölkerung wird aufgefordert, sich dem anzuschließen und am 1. Oktober die Privatgebäude reich und festlich mit Flaggen zu schmücken. […]

aus: Flaggt am 1. und 2. Oktober, in: Pfälzische Bürgerzeitung, 28. September 1933 (Kürzungen und Bearbeitungen von Meike Hensel-Grobe, Fettdruck entspricht dem Original).

Überall im ganzen deutschen Reich findet erstmalig das deutsche Erntefest statt. Große Kundgebung auf dem Bückeberg. Auch hier wird das Erntedankfest durch einen Feldgottesdienst auf der Festwiese eingeleitet. Die Predigt hält der prot[estantische] Pfarrer Schmitt. Die kathol[ische] Geistlichkeit beteiligte sich daran nicht. Der Festzug durchzieht mit folgenden Formationen die Stadt: SA. Stahlhelm, Bundschuh³ mit etlichen Festwagen, eine Abteilung Freiwillige des Arbeitsdienstes, der SS. Und Spielmannszug. Auf dem Adolf-Hitler-Platz Standkonzert. Am Nachmittag von 4-5 Uhr Konzert der SA-Kapelle auf dem alten Turnplatz. Daselbst Radioübertragung der Reichsveranstaltung auf dem Bückeberg. Am Abend deutscher Tanz im Saalbau und im Kurt-Faber-Haus. Zum Tag des Erntedankfestes werden Festabzeichen (Kornähren mit Mohnblume) auf der Brust getragen.

aus: Heinrich Maria Sauer, Chronik der Stadt Neustadt a. d. Weinstraße. Kampfjahr 1933 (Stadtarchiv Neustadt a.d.W., Bibliothek 191).

Die politischen Feste der Faschisten und Nationalsozialisten haben trotz fundierter wissenschaftlicher Analysen wenig von den ihnen innewohnenden gefährlichen Momenten verloren. Nach wie vor flackern häufig nationalsozialistische Propagandaaufnahmen in Ausschnitten über deutsche […] Fernseher, oft unreflektiert als „nette“ Umrahmung von trockenen historischen Daten und Fakten, mit zu wenig Kommentaren versehen, ihrer werbenden Wirkung nicht entkleidet. Nach wie vor dominiert die faschistische und nationalsozialistische Propaganda mit ihrer Ikonographie⁴ die historische Erinnerung an die politischen Feste […] meist ohne diesen „schönen Schein“ als Dekoration der Gewalt zu thematisieren. Das historische Verständnis muss sich diesbezüglich verändern, gleich wie der Reflexionsgrad über politische Veranstaltungen in allen Staatsformen, denn das von mir als „Massenhype“ bezeichnete Phänomen trägt zurecht einen neuzeitlichen Terminus, da eine wissenschaftliche Analyse zur Erklärung und zur Entzauberung von „rauschenden Festen“ zwar beiträgt, aber nicht die menschliche Seele und die Bedürfnisse der Gruppen in emotionalisierten Situationen, wie eben politische Feste, in Schach hält, also ständig Chancen auf Wiederbelebung besitzt.

aus: Christoph Kühberger, Metaphern der Macht. Ein kultureller Vergleich der politischen Feste im faschistischen Italien und im nationalsozialistischen Deutschland. Münster 2006.

Der Historiker Sefan Boß erklärt das Konzept von „Arbeit“ in der nationalsozialistischen Ideologie in einer Veröffentlichung von 2020

In der Ideologie der Nationalsozialisten war die Arbeit als zentraler Begriff rassistisch-antisemitisch grundiert und eng mit dem Leistungsgedanken verschränkt. Die Einstellung zur Arbeit erhob Hitler zum entscheidenden Differenzkriterium zwischen den „nordischen Rassen“ und den „Juden“, die in Konzentrationslagern die brutale und erniedrigende Kehrseite des nationalsozialistischen Arbeitsbegriffs erfuhren. Auch „Arbeitsscheue“ wurden aus der Volksgemeinschaft ausgeschlossen, was im Umkehrschluss eine Inklusion und Mobilisierung der arbeitenden Bevölkerung bedeutete.

aus: Stefan Boß, Sehnsucht nach Gemeinschaft, Aufschwung und Konsum – Die Neustadter Arbeiterschaft im Nationalsozialismus, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020.

Der Historiker Michael Wildt erklärt in einem Aufsatz von 2014 das Konzept der „Arbeit“ im Nationalsozialismus

Die Auffassung, dass nur derjenige, der arbeitet, ein nützliches Glied der Gesellschaft sei, die sich bei den Sozialdemokraten vor allem gegen Großgrundbesitzer und Kapitalisten richtete, ließ sich durchaus antisemitisch drehen, indem die Müßiggänger und Ausbeuter als jüdisch identifiziert und die Schaffenden als nationale Gemeinschaft bestimmt wurden. Die Forderung nach „Ehre der Arbeit“, nach Aufwertung der Arbeiter als wertschaffender Kraft der Nation und nach Anerkennung von „deutscher Qualitätsarbeit“ konnte auf der Linken wie der Rechten erhoben werden. Gleichermaßen konnte die Verurteilung von Nichtstun als „Faulheit“, die Verankerung von Arbeit als Pflicht und die Messung des sozialen Werts von Menschen an ihrer Arbeitsfähigkeit Personen rechter wie linker politischer Orientierung vereinen.

aus: Michael Wildt, Der Begriff der Arbeit bei Hitler, in: Marc Buggeln/Michael Wildt (Hrsg.), Arbeit im Nationalsozialismus. München 2014, 3-24.

• Fanfarenmarsch mit Kapellen und Spielmannszügen der Reichswehr
• Gemeinsamer Gesang: „Der Gott, der Eisen wachsen ließ, der wollte keine Knechte“ (Ernst Moritz Arndt, 1813)
• Ankunft Hitlers + „Sieg-Heil-Rufe“ der Menge
• Rede Hitlers mit Verkündung des ersten Jahresplanes
• Gemeinsamer Gesang: Deutschlandlied
• Pflanzen einer Eiche
• Großer Zapfenstreich (Reichswehrkapellen)
• Feuerwerk
• Gemeinsamer Gesang: Horst-Wessel-Lied

aus: Christoph Kühberger, Metaphern der Macht. Ein kultureller Vergleich der politischen Feste im faschistischen Italien und im nationalsozialistischen Deutschland. Münster 2006 (Kürzungen und Anpassungen von Meike Hensel-Grobe).

Die Nationalsozialisten forderten also nicht weniger als einen nahezu vollständigen Identitätsverzicht einer vom eigenen Gestaltungswillen geprägten Gesellschaftsgruppe [gemeint ist die Arbeiterschaft] – wobei durch den Fortbestand der Klassengesellschaft die nationalsozialistische Volksgemeinschaft für die nach Klassenlosigkeit strebende Arbeiterbewegung größtenteils kein Angebot sein konnte. […]
Kommunisten und Sozialdemokraten blieben tendenziell resistent. Dies begründete sich über ihre objektive Klassenlage wie auch über ihre anerzogenen Werte, zu denen Antimilitarismus, Internationalismus und eine Ablehnung jedweder faschistischen Ideologie gehörten. Je stärker zuvor die Integration in das Arbeitermilieu gewesen war, desto geringer war nach 1933 die Bereitschaft zum Übergang in die nationalsozialistische Volksgemeinschaft. Die Funktionäre der Arbeiterbewegung sowie Teile der Arbeiterklasse mussten somit mit Terror und Gewalt ausgegrenzt bzw. nach der Zerschlagung und Regimeetablierung zum passiven Ausharren gezwungen werden. Die große Mehrheit des ehemaligen Funktionskörpers der Neustadter Arbeiterbewegung war für das Konzept der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft also nicht zugänglich und versuchte deshalb noch bis 1935 eine Organisationsaufrechterhaltung in der Illegalität. […]

aus: Klaus-Jürgen Becker, Zerschlagung und Duldung der politischen Opposition während der NS-Diktatur. Das Beispiel der Arbeiterbewegung, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020 (Kürzungen von Meike Hensel-Grobe).

Zum „Tag der nationalen Arbeit“
Achtung! Neustadt an der Haardt!

Die Reichsregierung hat den 1. Mai 1933 als Tag der nationalen Arbeit festgelegt und ihn somit zum National-Feiertag bestimmt. Das Reichsministerium für Volksaufklärung und Propaganda veranstaltet an diesem Tag im gesamten Reichsgebiet Feiern, die dem Sinn des Tages angepaßt sein müssen. Die örtlichen Gliederungen NSBO sind zur Durchführung des Tages im Rahmen der von der Reichsregierung festgelegten Richtlinien verpflichtet. […] Von dieser Organisation ist folgendes Programm für den Tag festgelegt:

• Von 6 – 6.05 Uhr früh ertönen die Sirenen und Glocken sämtlicher Betriebe im Stadtbezirk Neustadt.
• Von 6.05 – 6.15 Uhr früh Glockengeläute beider Konfessionen.
• Von 6.15 Uhr früh Weckruf, ausgeführt von den Spielmannszügen SA (und) SS [...].
• Punkt 7:30 Uhr früh stehen sämtliche Belegschaften der Betriebe in dem Waschraum oder der Kantine ihres Betriebes. Zur Kontrolle muß um 7:30 Uhr die Stechkarte oder die sonst normalübliche Kontrolle vor Arbeitsbeginn durchgeführt sein. Alsdann folgt Ansprache durch den NSBO-Zellenobmann und Arbeitgeber. Darauf Hissung der Hakenkreuzfahne an der höchsten Stelle des Betriebes (Kamin etc.) unter Absingen des Deutschland-Liedes.
• 8.20 Uhr Abmarsch der Belegschaften zum Kurt-Faber-Haus. Die Belegschaften marschieren so, daß ihr Weg unbedingt an der neuen Post vorbei über die Zwockelsbrücke geht. In Höhe der Zwockelsbrücke trennen sich die Belegschaften nach Konfessionen. Die Katholiken nehmen Aufstellung in der Karolinen-, die Protestanten in der Schillerstraße mit Blickrichtung zum Kurt-Faber-Haus. In der Zwischenzeit sind die Fahnenabordnungen der militärischen Vereine eingetroffen. […]

aus: Zum "Tag der Nationalen Arbeit", in: Pfälzischer Kurier, 27. April 1933.

Die Wertschätzung körperlicher Arbeit als tragender Säule der deutschen Wirtschaft war ein Kernelement nationalsozialistischer Propaganda, das über Presse und Rundfunkt im gesamten Reich verbreitet wurde. Die pompösen Feierlichkeiten des 1. Mai 1933, die unter dem offiziellen Motto „Ehret die Arbeit und achtet die Arbeiter!“ standen, sollten eine Integration der Arbeiterschaft in das nationalsozialistische System gewährleisten. Gleichzeitig diente der Feiertag einer „reichsweiten und nachhaltigen Manifestation“ des nationalsozialistischen Verständnisses von Arbeit als „Dienst an der Volksgemeinschaft, jenseits klassenkämpferischer Interessensvertretung.“ (Wildt, Arbeit, S. 15). In einer groß angelegten Aktion besetzten am Folgetag SA-Trupps die Häuser der freien Gewerkschaften, inhaftierten Funktionäre und beschlagnahmten das Vermögen. An die Stelle der Gewerkschaften trat die Deutsche Arbeitsfront als Zwangsorganisation der Arbeitnehmer, in der auch die Unternehmerseite vertreten war. Die Tarifautonomie wurde aufgehoben und durch ein staatlich kontrolliertes Lohnsystem ersetzt.

aus: Stefan Boß,Sehnsucht nach Gemeinschaft, Aufschwung und Konsum – Die Neustadter Arbeiterschaft im Nationalsozialismus, in: Markus Raasch (Hrsg.) , Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020.

Am 2. Mai 1933 besetzten SA-Truppen die Räume und Häuser von Gewerkschaften. Die Arbeiterorganisationen wurden „gleichgeschaltet", freie Gewerkschaften zerschlagen. Mehr Informationen finden Sie hierzu auf der Website „Lebendiges Museum Online (LeMO)" des Deutschen Historischen Museums.

Im September 1933 fand eine reichsweite Massenverhaftung statt, die aufzeigt, welche weiteren Personenkreise als „Volksfremde“ angesehen werden sollten. Die Verhaftung und Diskriminierung von „Bettlern“ wurde vom Reichsministerium für Volksaufklärung und Propaganda für die Öffentlichkeit als Maßnahme zum Wohl der Volksgemeinschaft dargestellt. Im Amtsgerichtsgefängnis wurden beispielsweise zehn Männer in Untersuchungshaft genommen.

Dieser Aufruf erschien begleitend zu dieser Aktion im Pfälzischen Kurier vom 18. September 1933:

„Pflicht eines jeden Volksgenossen ist es, diese Aktion […] zu unterstützen und so die Beseitigung eines Zustandes mit herbeizuführen, der eines arbeitsamen und aufbauwilligen Kulturvolkes unwürdig ist. Für wirklich Bedürftige wird sich die NS-Volkswohlfahrt im Rahmen des Winterhilfswerkes einsetzen. Deutschland ist jedoch zu arm, um berufsmäßige Bettler, Arbeitsscheue, Trinker und Betrüger zu unterstützen. Wir brauchen unser Geld für die Anständigen und Gesunden! Dem Berufsbettler fehlt der Wille, sich grundlegend helfen zu lassen. Er kann und will nicht mehr arbeiten. […] Wer mit der Regierung gegen Hunger und Kälte kämpfen will, gibt Spenden zum Winterhilfswerk des deutschen Volkes und weist den Bettlern die Tür.“

aus: Miriam Breß, „Asoziale“ und „Berufsverbrecher“ – Die sozialrassistische und „kriminalpräventive“ Verfolgung, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020.

Erarbeiten Sie ein Ausstellungsplakat zu den Feiern am 1. Mai 1933 für die Ausstellung „Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus“.

Tipp: Das Plakat soll eine Größe A1 haben und drei Abbildungen umfassen, die auch erklärt und quellenkritisch eingeordnet werden. Regen Sie Ihr Publikum zu einer Auseinandersetzung an, die zum Beispiel auch die Problematisierung umfasst, die Gelderblom 2020 in seinem Webportal zum Erntedankfest formulierte (M5).

1. Erarbeiten Sie eine Mind Map zu den beiden Festen in Neustadt. Ergänzen Sie mit einer anderen Farbe möglichst viele historischen Zusammenhänge, die Sie aus Ihren Ergebnissen zu den ersten Kapiteln dieses Buches ableiten können.
2. Entwerfen Sie mit Ihrer Gruppe die szenische Umsetzung eines Gesprächs unter Schüler*innen im Mai oder im Herbst 1933 (nach den Maifeiern oder nach dem Erntedankfest).
   
   Das Spiel:
   • Setting: Nach dem Fest 1933 entzündet sich ein Streitgespräch unter Klassenkamerad*innen am Humanistischen Gymnasium, die über die Neuausrichtung der Feiern und die Beteiligung der Klassenkamerad*innen streiten.
   • Hintergrund: In der 7. Klasse des Gymnasiums gab es vor 1933 ein gutes und offenes Verhältnis unter den Schüler*innen, die jetzt zwischen 16-18 Jahre alt sind. Im Laufe der letzten Monate hat sich das Klassenklima verändert. Es ist angespannt: Einige ziehen sich zurück, andere drängen sich in den Vordergrund. Kurz nach dem Fest 1933 findet nun ein letztes offenes Gespräch unter den Schüler*innen statt. Dem Gespräch wohnt außer den Schüler*innen niemand bei.
   • Ihre Aufgabe: Erarbeiten Sie in der Gruppe ein Skript für eine Aufführung, die nicht länger als 15 Minuten dauern soll.
     
     
     Tipps für die Bearbeitung der Aufgaben
   • Legen Sie anhand der Klassenliste verschiedene Rollen fest und überlegen Sie, was die Hauptaspekte des Gesprächs sein sollen.
   • Arbeiten Sie Rollenkarten aus: Entwickeln Sie für ausgewählte Schüler*innen (5-6) eine Rollenbiographie. Die Angaben aus M19 zu den Konfessionen, aber auch zu den Berufen (und Geburtsorten) der Väter geben Anhaltspunkte für eine quellenbasierte Ausarbeitung verschiedener Figuren. Verteilen Sie dann die Rollenbiographien in der Gruppe und ergänzen Sie jeweils historisch stimmige, aber aus der Imagination gewonnene Details (politische Orientierungen, Zugehörigkeit zu verschiedenen Jugendorganisationen, Sportvereinen etc.). Versuchen Sie, Ihre Überlegungen immer wieder an Ihr historisches Wissen und an Quellen zu koppeln.