3.3 Judenverfolgung und -entrechtung

Antisemitismus bezeichnet Feindschaft gegenüber Jüdinnen und Juden. Der Ende des 19. Jahrhunderts entstandene und noch immer verwendete Begriff bringt dabei eine ideologisch vom Judenhass geprägte Weltanschauung zum Ausdruck, die sich in sprachlichen Kommentaren, Einstellungen oder auch konkreten Handlungen äußert. Er ist eng verbunden mit rassistischem Gedankengut und Verschwörungstheorien. Nach der Arbeitsdefinition der International Holocaust Remembrance Alliance aus dem Jahr 2016 kann sich Antisemitismus dabei gegen „jüdische oder nicht-jüdische Individuen und/oder ihr Eigentum, gegen jüdische Gemeindeeinrichtungen und religiöse Einrichtungen“ richten.

Die nationalsozialistische Ideologie, Politik und Propaganda hat sich zur Durchsetzung ihrer Ziele auf antisemitische Klischees berufen, die schließlich in den Verbrechen des Holocaust gipfelten.

Auch heute existiert Antisemitismus in vielfältigen Formen, von der offenen Holocaust-Leugnung über den israelkritischen Antisemitismus bis hin zu Fällen von Hasskriminalität. Judenfeindliche Äußerungen werden in Deutschland strafrechtlich verfolgt.

Text: Katharina Kaiser

Gegenüber den jüdischen Mitbürgern freilich schlug die NSDAP einen absolut rücksichtslosen und rüden Ton an, denn diese sollten ja gerade nicht mehr der Volksgemeinschaft angehören. Das war gleichsam der „Preis“ für die Volksgemeinschaft und zugleich Teil eines neuen verbindlichen nationalsozialistischen Wertekanons, dem sich die Bevölkerung nun anzuschließen hatte. Bürgermeister Hammann machte unmissverständlich klar, dass es keine „guten Juden“ gäbe und die oft von ihm erbetene Rücksichtnahme auf einzelne, angeblich „saubere Juden“ nur erkennen lasse, dass man die nationalsozialistische Programmatik noch nicht verstanden habe. Schließlich hatte der spätere Leiter der Deutschen Arbeitsfront², Robert Ley, bei einer Neustadter Wahlveranstaltung 1932 schon unmissverständlich formuliert: „Die Juden allein seien schuld, daß unser Volk sich hinmorde, sie allein seien Schuld [sic], daß dieser Zwiespalt herrsche.“ Diese Exklusion der jüdischen Mitbürger, so unangenehm sie der Einzelne auch anfänglich empfunden haben mag, band allerdings umgekehrt jene enger zusammen, die das Privileg hatten, Teil dieser neuen Gemeinschaft zu sein und von ihr profitierten.

aus: Michael Kißener, Die Verheißung der Volksgemeinschaft. Politische Ziele und propagandistische Mittel der NSDAP in Neustadt, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020.

Immer noch Knoblauchdufte auf dem Tennisplatz! Nachdem nun die Judensippe aus dem Kurgarten und Schwimmbad verschwunden ist und dort die deutschen Mädchen nicht mehr von diesen negroiden⁹ Bastarden belästige werden, tummeln sie sich um so mehr auf den Tennisplatz. Es ist doch ein wahrer Skandal, wenn abends müde, abgearbeitete Bauern von des Tages Last nach Hause gehen und hier krummbeinige Judenlümmels mit krummen Zinken im Gesicht sehen müssen, die hier in weißen Tennishosen herumfaulenzen. Wir appellieren hiermit an die deutschen Sportler und gesamte nationalgesinnte Bevölkerung mit diesem Skandal aufzuräumen. Die deutschen Tennisspieler aber sollen sich schämen, überhaupt hier mit Juden paktiert¹⁰ zu haben, und wir hoffen, daß sie Juden nicht mehr unter sich dulden, und wenn sich noch einmal einer auf diesen Platz wagt, ihm bedeuten, daß er hier nichts zu suchen hat.

aus: NSZ Rheinfront, 27. Mai 1933.

Juden auf dem Tennisplatz? Zu der in der Samstag-Nummer der NSZ Rheinfront erschienen Artikel „Immer noch Knoblauchdüfte auf dem Tennisplatz“ geben die Tennisspieler von Bad Dürkheim und Wachenheim an die genannte Zeitung folgende Berichtigung: „Es ist unwahr, daß sich heute noch auf dem Tennisplatz in Bad Dürkheim Juden aufhalten, sei es zur Ausübung dieses Sports, noch zur Unterhaltung als Zuschauer. Wahr dagegen ist, daß in diesem Jahr Juden weder unter sich, noch mit einem von uns gespielt haben, sich auch auf dem Platz nicht sehen ließen; dies kann jederzeit durch den Platzwart bestätigt werden.“

aus: Dürkheimer Tagblatt, 2. Juni 1933.

Im Jahr 1900 lebten in Neustadt 17 795 EinwohnerInnen, von denen sich 387 zum jüdischen Glauben bekannten. Neustadt nahm insofern eine Sonderstellung ein, als mit einem Prozentsatz von 2,2 der Anteil der jüdischen Bevölkerung sowohl über dem pfälzischen als auch reichsweiten Mittel lag. Bis 1933 ging die Quote zwar zurück, sie blieb aber mit 1,17 Prozent recht hoch, was bedeutet, dass Anfang der 1930er Jahre vergleichsweise viele Jüdinnen und Juden in Neustadt lebten. Beruflich hatten sich die Pfälzischen Jüdinnen und Juden besonders im Handelssektor etabliert. Um 1900 gab es in Neustadt nachweislich mindestens 13 Weinhandlungen, die in jüdischem Besitz waren, ferner jüdische Schnittwaren-, Früchte-, Manufaktur-, Leder-, Hopfen- und Eisenwarenhändler, einen Metzger und einen Bäcker. Das religiöse Leben spielte sich vor allem in der Synagoge in der Ludwigsstraße 18–20 ab. Zeitungsberichten über die Eröffnungsfeier im Mai 1867 ist zu entnehmen, dass zu dieser Zeit ein Konfessionen überschreitendes Miteinander bestand und die Feierlichkeiten gemeinsam begangen wurden. Ein ähnliches Bild ergeben Berichte aus dem Jahr 1914 über die Einweihungsfeier des zweiten prominenten jüdischen Gebäudes, dem israeli[ti]schen Altersheim in der Karolinenstraße 119. […] Beleg für die weitreichende Inklusion der jüdischen Bevölkerung war auch ihre rege Teilnahme am Ersten Weltkrieg. Jüdische Frauen halfen in den Lazaretten bei der Pflege der Verwundeten, mehrere jüdische Männer kamen als Soldaten ums Leben oder kehrten hochdekoriert aus dem Krieg zurück. Auch aus Presseartikeln der 1920er Jahre lässt sich ein weitgehend vorbehaltloser Umgang vermuten.

aus: Laura Charlotte Leydecker, „Die Volksgemeinschaft, die jüdische Gemeinschaft.“ Verfolgung der Jüdinnen und Juden in Neustadt an der Weinstraße, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020 (Kürzung und Ergänzung von Katharina Kaiser).

Ein Grundkonzept der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft war ihr exkludierender Charakter. „Bei aller Inklusionsrhetorik¹¹“ war vielmehr „wer nicht zu ihr gehören durfte“ von Bedeutung. Wie aus dem Parteiprogramm der NSDAP bereits 1920 hervorgeht, war allen voran die jüdische Bevölkerung aus der Volksgemeinschaft ausgeschlossen. […] Mit dem Aufkommen der NSDAP [in Neustadt] etablierte sich […] eine Agitationsstimmung¹² gegen die jüdische Bevölkerung. So wehrte sich beispielsweise der „Centralverein der deutschen Staatsbürger jüdischen Glaubens“ gegen die „unerhörten Verleumdungen und Beschimpfungen“, die im Zusammenhang mit einer Kundgebung der NSDAP 1932 aufkamen. Auch ein Lichtbildvortrag der Partei mit dem Titel „Warum sind wir Antisemiten?“, signalisierte eine Veränderung des konfessionellen Zusammenlebens. Immer wieder antisemitisch äußerte sich die örtliche Parteipresse der NSDAP. Schon 1926 war dort im Anzeigenteil zu lesen: „Kauft nur bei Deutschen!“.

aus:  Laura Charlotte Leydecker, Die Volksgemeinschaft, die jüdische Gemeinschaft. Verfolgung der Jüdinnen und Juden in Neustadt an der Weinstraße, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020 (Kürzungen und Ergänzung von Katharina Kaiser).

Nähere Informationen zum „Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens“ findest du auch im entsprechenden Lexikonartikel.

Die rechtliche Ausgrenzung war eine Seite der Pressionen¹³ gegen die Juden in Deutschland. Eine andere Seite zeigte sich in immer wieder auftretenden Übergriffen. Diese Übergriffe waren Teil jenes Rabauken¹⁴-Antisemitismus, der sich pauschal gegen „staatsfeindliche Elemente“ richtete und eine brisante Eigendynamik entwickeln konnte. […] In den Morgenstunden des 24. Juni 1933 [zogen] SA- und SS-Männer vor Neustadter Betriebe und erzwangen die Entlassung von Beschäftigten, die „staatsfeindlichen Parteien“ angehörten. Über 20 Personen wurden in diesem Zusammenhang in die sogenannte „Schutzhaft“ genommen. Nachmittags marschierten die SA- und SS-Männer zugweise durch die Stadt und forderten auf Transparenten Beamte zum Gehaltsverzicht auf.

aus: Hannes Ziegler, Unterdrückung, Verfolgung und Vernichtung - Die Neustadter Juden während der nationalsozialistischen Diktatur, in: Paul Habermehl (Hrsg.), Vorbei, nie ist es vorbei. Beiträge zur Geschichte der Juden in Neustadt. Neustadt a.d.W. 2005, 103-137 (Kürzungen und Ergänzungen von Katharina Kaiser).

Im Jahre 1936 schlug eine Horde von SA-Männern […] das Tor der Weinhandlung des Juden Fritz Samson in der Maximilianstraße 12 ein. Samson wehrte sich gegen die Eindringlinge, indem er sie mit Briketts bewarf, die diese wiederum dazu verwendeten, um seine Fensterscheiben einzuwerfen. Dazu riefen sie im Sprechchor: „Wo ist der Jude Samson? Holt ihn heraus, den stinkigen Juden! Wir greifen ihn nicht an, er ist uns viel zu dreckig“.

aus: Cordelia Kuhn, „Heute will niemand mehr dabei gewesen sein...“ Die Reichspogromnacht in Neustadt an der Weinstrasse am 9./10. November 1938. Ein Skandal? 2011, 8 (Kürzungen und Ergänzungen von Katharina Kaiser).

„Arisierung“ meint „die Überführung der Geschäfte und Betriebe der in Deutschland lebenden Juden an Angehörige der „arischen Rasse“, die nach den Nürnberger Rassegesetzen (1935) als „blutsmäßig“ deutsch galten“ (zit.n. Walter Rummel, Lexikoneintrag zur „Arisierung“). Mit der saarpfälzischen Vermögensverwertungsgesellschaft m.b.H. wurde am 11. November 1938 sogar eine eigene „Arisierungsgesellschaft“ geschaffen, deren Geschäftsmodell darin bestand, Jüdinnen und Juden zum Verkauf ihrer Firmen, Häuser und anderweitigem Grundbesitz zu nötigen.

Im entsprechenden Lexikonartikel zur „Saarpfälzischen Vermögensverwertungsgesellschaft m.b.H.“ findest du bei Interesse weiterführende Informationen.

Text: Katharina Kaiser

Doch eines Tages stand ein Mann vor der Tür, wies sich als Angehöriger des Sicherheitsdienstes aus und fuhr meine Mutter an, sie sei mehrmals beobachtet worden, als sie in der jüdischen Metzgerei von Max Mohr Fleisch gekauft habe. Sie müsse doch wissen, dass dies verboten sei. Meine Großmutter sagte, sie kenne Max Mohr von Kleinkind an, sei immer gut von ihm bedient worden, aber außerdem fiele er doch wohl nicht unter das Verbot, weil er im Ersten Weltkrieg das Eiserne Kreuz 1. Klasse verliehen bekommen habe. Das brachte den Herrn für einen Augenblick aus dem Konzept, aber im weiteren Verlauf des Gesprächs meinte er, er wolle es für diesmal noch gut sein lassen, aber wenn meine Mutter auch nur noch ein einziges Mal dort gesehen würde, dann bekämen sie beide die Pensionen entzogen und würden nichts mehr zum Leben haben.

aus: Hilde Schmidt-Häbel, Meine Erinnerungen an den Metzgermeister Max Mohr, in: Paul Habermehl (Hrsg.), Vorbei, nie ist es vorbei. Beiträge zur Geschichte der Juden in Neustadt. Neustadt a.d.W. 2005, 232-234.

In der Galerie findest du eine Archivakte aus dem Stadtarchiv Neustadt, die Anordnungen zur Reduzierung grob judenfeindlicher Schilder aus dem Jahr 1936 enthält.

1. Beschreibe die abgebildeten Dokumente zunächst im Hinblick auf formale Auffälligkeiten! Überlege, warum bestimmte Felder geschwärzt sein könnten.
   
   Tipp: Das letzte Bild in der Galerie enthält beispielhaft hervorgehobene Hinweise zu formalen Merkmalen.
   
   
2. Fasse im Anschluss die Aussageabsicht der Anordnungen zusammen, achte dabei insbesondere auf Urheber*innen und Adressat*innen der Dokumente.
   
3. Ordne die Anordnungen in den historischen Kontext ein. Hierzu kann dir die Zeitleiste zu Beginn des Unterkapitels helfen, aber auch eine Recherche zu den Olympischen Spielen im Jahr 1936, etwa über die Seite des Lebendigen Museums Online (LeMO) des Deutschen Historischen Museums.
   
4. Diskutiere unter Bezugnahme auf deine im vorliegenden Unterkapitel gewonnenen Erkenntnisse, warum auf der Akte wohl der Vermerk „streng vertraulich“ enthalten ist.