2.3 Die Kirchen im Nationalsozialismus - Kooperation oder Konfrontation?

Wir haben in unserer bejahenden Stellung für das Christentum beider Konfessionen Grundsatztreue zu bekennen. Nichts muß uns ferner liegen, als auch nur der geringste Versuch, hier Gegensätze zu schaffen. Wer der neuen Gemeinschaft nicht dienen kann, ohne die religiöse Überzeugung des Andern zu achten und unangetastet zu lassen, der muß aus unseren Reihen entfernt werden.

aus: NSZ Rheinfront, 3./4. Juni 1933.

Der Begriff „Positives Christentum“ stammte aus dem 25-Punkte-Programm der NSDAP aus dem Jahr 1920 und gehörte zu den Begrifflichkeiten der NS-Propaganda. Die Partei wollte sich als christlich und kirchenfreundlich, aber als konfessionell ungebunden darstellen. Die Freiheit der religiösen Bekenntnisse sollte allerdings nur so lange respektiert werden, wie sie mit der nationalsozialistischen Rassenlehre⁴ vereinbar schien.

Adolf Hitler bestätigte in seiner Regierungserklärung am 23. März 1933 den Grundsatz des „Positiven Christentums“. Er bezeichnete die beiden christlichen Konfessionen als „wichtigste Faktoren“ zur „Erhaltung“ des „Volkstums“ und versprach die kirchlichen Rechte beispielsweise in der Erziehung der Jugend nicht anzutasten. Die offene Haltung der NSDAP-Spitze gegenüber den Kirchen spiegelte sich in den sinkenden Zahlen der Kirchenaustritte und den steigenden Zahlen der Kircheneintritte wider. Hinter der vordergründigen Kirchenfreundlichkeit standen jedoch vor allem machtpolitische Erwägungen. Ziel war es, die Kirchenvertreter sowie die mehrheitlich christliche Bevölkerung angesichts der anstehenden Reichstagswahlen im November für die NSDAP zu gewinnen. Die kirchenfeindlichen Positionen innerhalb der NSDAP wurden daher als Einzelmeinungen abgetan und heruntergespielt. In den folgenden Jahren ging die NSDAP-Führung dann jedoch immer rigoroser⁵ gegen die Kirchen und ihre Vertreter vor.

Text: Clara-Louise Noffke

„Deutsche Jugendkraft - Reichsverband für Leibesübungen in katholischen Vereinen“, kurz „Deutsche Jugendkraft“ (DJK), war ein kurz nach dem Ersten Weltkrieg gegründeter katholischer Sportverband für männliche Jugendliche. Die Ortsgruppe in Diedesfeld wurde 1929 ins Leben gerufen. Die lokalen Vereine der „Deutschen Jugendkraft“ waren oftmals an die örtlichen Katholischen Jungmännervereine angegliedert. Ziel der „Deutschen Jugendkraft“ war die Förderung der sportlichen Aktivität ihrer ausschließlich männlichen Mitglieder.

Wegen ihrer Nähe zur katholischen Zentrumspartei galten die örtlichen DJK-Vereine nach der „Machtergreifung“ 1933 als Gruppierungen mit staatsfeindlicher Weltanschauung und wurden schließlich aufgelöst.

Text: Clara-Louise Noffke

Die ebenfalls im Vorjahr angefangenen Bibelstunden im Kasimirianum und im Schöntal wurden von Pfarrer Schmidt in 14tägigem Turnus¹⁰ weitergeführt. Die Aussprechabende¹¹ für die reifere männliche Jugend wurden aufgegeben. Auch die übrige, früher betriebene ev[angelische] Jugendarbeit kann im grossen und ganzen als erledigt gelten. Nur eine kleine Gruppe […] und 1-2 Mädchenbünde, denen über 18 Jahre alte Mädchen angehören, finden sich noch zu regelmässigen Bibelbetrachtungen und Aussprachen zusammen. Nur einmal, in einer Abendfeier, die zugleich eine Gedächtnisfeier für die d[eutsche] Bibel war, ist der Winzinger Mädchenbund auch in der Oeffentlichkeit hervorgetreten. [...] Am 24. März wurde die Eingliederung der ev[angelischen] Jugend in die H.J. vorgenommen.

aus: Zentralarchiv der Ev. Kirche der Pfalz Speyer, Abt. 44 Neustadt Nr. 6, Bd. II (Kürzungen von Clara-Louise Noffke).

Vor 1933 gab es viele verschiedene protestantische Jugendverbände und -vereine in der Pfalz. Nach der „Machtergreifung“ strebte die NSDAP den gezielten Ausbau der Hitlerjugend zur Staatsjugendorganisation an, während im gleichen Zuge konkurrierende Jugendgruppen ausgeschaltet wurden. Die Kinder und Jugendlichen sollten einheitlich auf die nationalsozialistische Weltanschauung ausgerichtet werden.

Im Oktober 1933 bezog der Reichsjugendführer Baldur von Schirach offen Stellung gegen die christlichen Jugendverbände, indem er diese als „Gefährdung“ für „die Entwicklung der nationalsozialistischen Jugend“ bezeichnete. Verhandlungen zwischen dem evangelischen Reichsbischof Ludwig Müller und dem Reichsjugendführer über die Jugendbetreuung im Dezember 1933 führten zu einem für die Hitlerjugend vorteilhaften Beschluss. Alle evangelischen Jugendverbände und die angegliederten Vereine sollten am 4. März 1934 aufgelöst werden. Sportliche Aktivtäten sowie das Tragen der verbandseigenen Trachten waren von nun an verboten. Der protestantischen Kirchenleitung wurden im Gegenzug feste Betreuungszeiten an drei Tagen in der Woche zugesprochen. Voraussetzung war, dass die kirchliche Aktivität auf den seelsorgerischen Bereich reduziert blieb.

Die Reaktionen auf Seiten der protestantischen Jugendverbände auf diesen Beschluss waren unterschiedlich. Einige Jugendgruppen verbanden damit die Hoffnung, Einfluss innerhalb der Hitlerjugend nehmen zu können, in anderen wiederum wurde Protest gegen die „Gleichschaltung“ laut. Dieser konnte die geplante Eingliederung jedoch nicht verhindern.

Text: Clara-Louise Noffke

Die Pfälzische Pfarrbruderschaft wurde 1934 in Diemerstein gegründet und war eine Gemeinschaft innerhalb der protestantischen Kirche. Sie wurde als Reaktion auf den zunehmenden Einfluss der Vereinigung der „Deutschen Christen“ und der Reichskirche auf die Pfälzische Landeskirche gegründet. Die Pfarrbruderschaft nahm unter anderem Anstoß an der Aufnahme von Elementen der nationalsozialistischen Weltanschauung in die christliche Lehre und der Angliederung der Pfälzischen Landeskirche an die zentralisierte Reichkirche.

Ab 1935 nahm die Pfälzische Pfarrbruderschaft an den Bekenntnissynoden der sogenannten „Bekennenden Kirche“ teil, deren Mitglieder sich gegen die „Gleichschaltung" der Kirche mit dem NS-Regime einsetzten und die Kirche von Politik freihalten wollten. Das Meinungsspektrum zu verschiedenen Angelegenheiten innerhalb der Bruderschaft war sehr breit. Konfliktreich waren beispielsweise die Diskussionen um die Einführung des „Ariernachweises“¹³ für Pfarrer und ihre Gattinnen im Mai 1936. Die Mitgliederzahl der Bruderschaft ist heute nicht mehr bekannt. Ihre Arbeit wurde zunehmend von der Gestapo überwacht. Im März 1938 wurden ihre Arbeitskreise schließlich verboten. Nur wenige Mitglieder der Pfarrbruderschaft verweigerten im April desselben Jahres den Treueeid auf Adolf Hitler. In Neustadt konnte die Pfälzische Pfarrbruderschaft kaum Fuß fassen, obwohl Pfarrer Wilhelm Siebert seit der Gründung der Bruderschaft bis 1936 Mitglied war.

Text: Clara-Louise Noffke

Tipp: Mehr zur Pfälzischen Pfarrbruderschaft findest du auf der Website zum Handbuch „Protestanten ohne Protest“.

Unter der Bezeichnung „Deutsche Christen" (DC) werden verschiedene Vereinigungen innerhalb der protestantischen Kirche zusammengefasst. Gemeinsames Merkmal war die Nähe zum nationalsozialistischen Regime. Für die DC gehörten „Rasse, Volkstum und Nation“ zu den gottgegebenen Grundlagen des Daseins. Sie waren durch einen ausgeprägten Antisemitismus charakterisiert. Zudem strebten die DC eine Neugliederung der Kirche an, die die alten kirchlichen Organisationsstrukturen zu Gunsten einer zentralisierten Reichskirche überwinden sollte.

Nicht in allen Ortschaften gab es DC-Gruppen. Die Ortsgruppe in Neustadt wurde im September 1933 von Philipp Schmidt (1891-1940) gegründet, der ab diesem Zeitpunkt sein Amt als Pfarrer in Neustadt aufnahm. Er galt zeit seines Lebens als wichtiger Vertreter der DC in Neustadt.

Nach der „Machtergreifung“ erhielt die Bewegung in der gesamten Pfalz einen starken Zuwachs. Im November 1933 gehörte mehr als die Hälfte aller Theologen der pfälzischen Landeskirche den DC an. Die Reichweite der DC reduzierte sich jedoch im Verlauf der 1930er Jahre aufgrund der Radikalisierung innerhalb der Vereinigung. Im Zuge dessen verloren die DC auch die Unterstützung durch die NSDAP-Führung. Letztere fürchtete weitere Konflikte zwischen Kirche und NS-Staat.

Nach dem Tod von Pfarrer Schmidt im April 1940 verloren die DC wesentlich an Einfluss innerhalb der Kirchenleitung und der Neustadter Gemeinde. 1942 schätzte der Dekan Karl Otto die Zahl der Deutschen Christen auf 200 gegenüber 14 000 Gemeindemitgliedern. In den 1940er Jahren wurden die DC auch juristisch nach einem Prozess als Freikirche innerhalb der protestantischen Kirche eingestuft. Somit verloren sie beispielsweise das Recht darauf, regelmäßig eigene Gottesdienste in der Neustadter Stiftskirche durchführen zu dürfen.

Text: Clara-Louise Noffke

Pfarrer Siebert ging in einem wichtigen Teil seiner Predigt auf einen zentralen Streitpunkt zwischen den verschiedenen Gruppierungen innerhalb der evangelischen Kirche ein. Es ging darum, „ob Jesus Jude oder Arier war". Pfarrer Siebert sagte dazu:

„Und mit gleichem Recht wird in den neuesten Richtlinien der „Deutschen Christen“ festgestellt, dass der Streit, ob Jesus Jude oder Arier war, das wahre Wesen Jesu gar nicht erreicht. Denn es bleibt sich schliesslich doch einerlei, ob er aus Galiläa oder Judäa¹⁴ oder aus den Wäldern Germaniens kommt, wenn er nur seine Gottesbotschaft zu uns bringt. Darum geht es nämlich bei Jesus. Sein Anliegen ist nicht menschlicher, sondern göttlicher Art. Und darum haben wir ihn nicht zu beurteilen nach seiner Zugehörigkeit zu irgend einem Volk auf Erden, sondern nach der Botschaft, die er und bringt. […] Die menschliche Abstammung Jesu ist an sich so bedeutungslos wie sein Rock und seine Sandalen. […] Denn das ist doch das Eigentümlich an Jesus, dass er auch von der menschlichen Seite her gesehen so sehr über alle Schranken seiner Nation hinausgewachsen ist, dass alle Völker ihn in gleicher Weise zu Ihren gerechnet haben. Er ist den Griechen ein Grieche, den Deutschen eine Deutschen [sic!]¹⁵, den Schwarzen ein Schwarzer und den Japanern ein Japaner geworden. Niemand ausser ihm hat so sehr in die Herzen aller Völker eindringen können. […] Diese ihm verliehene Ehre aber wollen wir ihm wieder entreissen dadurch, dass wir ihn zurückstossen in ein einzelnes Volk, dass wir ihn nur noch als einen Juden oder als einen Arier betrachten."

aus: Zentralarchiv der Ev. Kirche der Pfalz Speyer, Abt. 2 Nr. 1014 (Kürzungen und Ergänzungen von Clara-Louise Noffke).

Wilhelm Hermann Siebert wurde am 31. Oktober 1896 in Kaiserslautern geboren und starb am 23. Juli 1971 in Neustadt an der Weinstraße. Ab Wintersemester 1918 studierte er Evangelische Theologie [...]. […] 1925 bezog er seine erste Pfarrstelle in Münsterappel (Dekanat Rockenhausen), die er bis 31. Mai 1932 innehatte. In Kreisen der aufkommenden nationalsozialistischen Umtriebe erwarb sich Wilhelm Siebert frühzeitig einen schlechten Ruf, als er 1930 eine Trauung in SA-Uniform und mit Fahne verbot. Am 1. Juni 1932 trat Wilhelm Siebert als Pfarrer die Pfarrstelle 1 in Neustadt an der Haardt an. [...] Es gelang ihm [...] binnen kurzem, von der Gemeinde akzeptiert zu werden. [...] Das Jahr 1934 war für ihn eine äußerst kritische Zeit: Er wurde von seinen Kollegen Dekan Adam Jung und Pfarrer Philipp Schmidt bei der Kreisleitung wegen einer Predigt angezeigt und verleumdet¹⁶. Der verleumderische Vorgang, der auch bei Parteigenossen auf heftige Ablehnung stieß, löste ein Dienststrafverfahren gegen die drei Neustadter Geistlichen Wilhelm Siebert, Adam Jung und Philipp Schmidt aus. Wilhelm Siebert wurde freigesprochen, Philipp Schmidt scharf gerügt und Dekan Adam Jung ging in Pension. Der ab 1935 in Neustadt amtierende Dekan Karl Otto Lischer, von Haus aus Nationalsozialist und Deutscher Christ, entwickelte sich zunehmend zum Partner und Protektor¹⁷ Wilhelm Sieberts. Beiden gelang es, die seit 1937 entstandene Gruppe der Nationalkirchlichen Bewegung¹⁸ [...] [an den Rand zu drängen]. Sie arbeiteten beide seit dem 4. Mai 1945 zielgerichtet an der Restauration¹⁹ der Gemeinde und Wilhelm Siebert war von 1957 bis 1964 Nachfolger Otto Lischers als Dekan von Neustadt.

Text: Helge Müller (Kürzungen von Clara-Louise Noffke)

Tipp: Die vollständige Biografie von Wilhelm Siebert findest du im Lexikon.

Als Nationalsozialist wie als Leiter des hiesigen prot[estantischen] Kirchenwesens bedauere ich unendlich, daß der Motorsturm²⁰ bei seinem letzten Kirchengang am 7.1. [...] sich geradezu übersehen und in seinem heiligen Empfinden verletzt fühlen mußte.

Nachdem Herr Pfarrer Siebert von mir am Freitag, dem 5.1., davon in Kenntnis gesetzt worden war, daß der Sturm geschlossen am Gottesdienst teilnehmen werde, läßt sich die Vermutung kaum unterdrücken, daß sein unbegreifliches Benehmen auf Vorsatz und Absicht beruhte. [...]

Die Aufgabe eines protestantischen Geistlichen ist ja, Erbauung²¹ zu schaffen und nicht grundlos Ärgernis zu erregen; er hat die Volksgemeinschaft zu festigen und nicht zu zerreißen. […] Herr Pfarrer Schmidt berichtet mir, daß auch verschiedene Presbyter²² schon wiederholt über die Predigten von Pfarrer Siebert ungehalten waren. Auch andere Gemeindemitglieder haben die gegnerische Haltung desselben herausgefühlt und sträuben sich innerlich gegen seine fortwährenden kirchenpolitischen Ergüsse, von denen der Herr Reichsbischof erklärte: Sie zerstören Frieden und Ordnung in der Kirche, sie zermürben die notwendige Verbundenheit der evang[elischen] Kirche mit dem Nationalsozialismus und gefährden sowohl die Verkündigung des Evangeliums als auch die neue Volkseinheit. […]

Ich bin mir wohl bewußt, daß unser Meister die Versöhnung predigt, aber das ganze dienstliche und außerdienstliche Verhalten von Herrn Pfarrer Siebert zwingt zum offenen Bekenntnis. Es ist meine innerste Überzeugung, daß er Volkstum und Kirche schädigt und darum in seine Schranken zurückgewiesen werden muß.

Heil Hitler

Gez. Adam Jung

aus: Zentralarchiv der Ev. Kirche der Pfalz Speyer, Abt. 2 Nr. 1014 (Kürzungen von Clara-Louise Noffke).

[...] Nach Beendigung des gemeinsamen Kirchganges am 7.1.1934 sprach Herr Pfarrer Schmidt die auf dem Heimweg befindlichen Männer des Sturmes [...] an, wer den Kirchgang angeordnet hätte, ob ich denn nicht wisse, dass Pfarrer Siebert ein Gegner von uns sei. Daraufhin nahm ich Veranlassung Herrn Pfarrer Schmidt zu fragen, wie er das meinte usw. Ich erhielt die Antwort, dass Pfarrer Siebert bei jeder sich bietenden Gelegenheit keinen Hehl aus seiner Gegnerschaft zur NSDAP mache und ich mich um Stellungnahme an das Dekanat wenden solle. [...]

Die Redewendungen des Pfarrers Siebert, an die sich die Unterzeichneten noch erinnern können, lauteten ungefähr wie folgt:

„Es sei nebensächlich, darüber zu streiten, ob Jesus ein Arier gewesen sei.“

„Man solle einen Menschen nicht zu sehr verherrlichen, denn alles irdische und menschliche sei vergänglich.“

Die Rede des Pfarrers Siebert hat bei uns allen den Eindruck erweckt, dass er sich noch nicht mit den Tatsachen er heutigen Zeit abfinden kann. Die Rede war nach unserer Ansicht etwas sehr judenfreundlich [...]. Wir fühlten uns verletzt dadurch, dass man mit keinem Wort und Blick unserer Anwesenheit gedachte und ängstlich vermied, dem heutigen Deutschland zu gedenken.

Gez. Otto Jordan (Sturmführer), ges. Biffar, (Truppenführer), Hoffmann (Oberscharführer), Aug. Graf (SA-Mann), Karl Graf (SA-Mann), Otto Jäger (Verw. Rottenführer)

aus: Zentralarchiv der Ev. Kirche der Pfalz Speyer, Abt. 2 Nr. 1014 (Kürzungen und Ergänzungen durch Clara-Louise Noffke).

Mein Lieber P[arteigenosse]!

Sie haben mir, als dem ältesten Mitglied des Gesamtpresbyteriums²³ Einblick gestattet in eine Anklageschrift des Herrn Dekan Jung gegen Herrn Pfarrer Siebert, bevor Sie diese Schrift pflichtgemäß an Ihre vorgesetzte Stelle weiterleiteten. Es hat mich erschüttert, wie Herr Dekan Jung, seine vorgesetzte Behörde vorsichtig und absichtlich umgehend, seinen geistlichen Amtsbruder anklagt. [...]

Das Presbyterium besteht ausschließlich aus Mitgliedern der NSDAP. Diese müssen in der Klage gegen Herrn Pfarrer Siebert auch eine schwere Anklage gegen sich selbst, ein Pflichtversäumnis erblicken, weil man diesen sogenannten „Schädling“ (nach den Herren Jung und Schmidt) duldete und unbehelligt in seinem Amte schalten und walten ließ.

Bis jetzt hatte das Presbyterium allerdings keinen Grund gegen Herrn Pfarrer Siebert irgendwie Stellung zu nehmen und was die Anklage des Herrn Dekan Jung betrifft, so wird sich sein Amtsbruder zu verteidigen haben. Die parteiamtliche Untersuchung²⁴ wird gerecht sein und wird auch Herrn Pfarrer Siebert hören.

In unseren Augen ist Pfarrer Siebert im Hinblick auf Opfersinn, Hilfsbereitschaft und Nächstenliebe ein besserer Nationalsozialist, auch wenn er bei der arischen Frage, in Ausübung seines Amtes, Hemmungen haben mag […]. […]

aus: Zentralarchiv der Ev. Kirche der Pfalz Speyer, Abt. 2 Nr. 1014 (Kürzungen und Ergänzungen von Clara-Louise Noffke).

Als Führer des Protestantischen Kirchenchors Neustadt/Haardt – Winzingen und als Mitglied der protestantischen Kirchengemeinde Neustadt a. d. Haardt [...] fühle ich mich verpflichtet, der verehrlichen Kirchenregierung mitzuteilen, daß unser Chor in seiner Gesamtheit, wie wohl auch der überwiegende Teil der Mitglieder der Neustadter Kirchengemeinde voll und ganz hinter Herrn Pfarrer Siebert steht.

Ich möchte in diesem Zusammenhang gerade wieder an den letzten Sonntag erinnern, wo Herr Pfarrer Siebert, sehr im Gegensatz zu Gottesdiensten der vorher gegangen Sonntage, die er nicht abgehalten hat, ein voll besetztes Haus hatte und darf aus ehrlichem Herzen bekennen, dass niemand aus der Kirche gegangen ist, dem nicht dieser Gottesdienst zu einer Stunde der wahren Erbauung²⁵ geworden ist. Die aufrichtige Verehrung und Anerkennung, die Herr Pfarrer Siebert in allen Kreisen der Neustadter Protestanten schon lange Zeit geniesst, hat sich am Sonntag auch dadurch wieder bewiesen, daß nicht nur das Gotteshaus voll besetzt, sondern dass auch das gesamte Presbyterium […] anwesend war. [...]

Mit deutsch-evangelischem Gruss und „Heil Hitler“

aus: Zentralarchiv der Ev. Kirche der Pfalz Speyer, Abt. 2 Nr. 1014 (Kürzungen und Ergänzungen von Clara-Louise Noffke).

Die Verfahren endeten nach aufwendigen, Siebert zum Teil entlastenden Anhörungen der Zeugen mit einem von der Kirchengemeinde gefeierten Freispruch am 20. Juli 1934 für Siebert und mit der Einstellung der Verfahren gegen Jung und Schmidt. Dass es in der Partei während des laufenden Verfahrens Kreise gab, die Siebert für politisch äußerst verdächtig hielten, zeigt das Predigtverbot für den Heldengedenktag am Sonntag, den 25. Februar 1934, das Dekan Jung auf Befehl der Partei gegenüber Siebert aussprach. […]

Über die schriftlich vorliegende inkriminierte²⁶ Predigt befand das Kirchengericht, dass sie nichts enthalte, „an dem auch der überzeugte Nationalsozialist und Deutsche Christ Anstoß nehmen könnte“. Die Aussagen über die Herkunft Jesu seien durch den Predigttext aus dem Johannesevangelium […] unvermeidlich und wegen der aktuellen theologischen Debatte unumgänglich gewesen. „Auch sonst ist die ganze Predigt getragen von reinem evang[elischem] Geiste und lässt in keinem Satze und Wort eine politische oder gar feindselige Stellungnahme gegen das 3. Reich und seinen Geist erkennen.“ […]

Pfarrer Siebert war mithin kein Antisemit. Das lag ganz auf der Linie, dass er nicht wie etwa die Hälfte seiner pfälzischen Kollegen Deutscher Christ (DC) geworden war und sich nicht dem antisemitischen DC-Programm von 1932 angeschlossen hat […].

Das Urteil des Kirchengerichts war […] ein Urteil zum Schutze Sieberts und zwar im Interesse der Kirchenkonzeption von Oberkirchenrat Barth und Gauleiter Bürckel, der in dieser Phase seines Wirkens für ein eher nüchternes²⁷ und pragmatisches²⁸ Verhältnis der Politik zur Kirche eintrat. Die deutsch-christliche Theologie, wie sie SA-Mann Pfarrer Philipp Schmidt propagierte, lag nicht im Interesse der Partei und ihrer Machthaber.

aus: Helge Müller, Der liberale Protestantismus und die Volksgemeinschaft. Das Beispiel der Kirchengemeinde Neustadt, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020 (Kürzungen von Clara-Louise Noffke).

Dem Zeitgeist der frühen dreißiger Jahre geschuldet hatte der umfassendere Begriff der Volksgemeinschaft jedoch Vorrang vor jeder kirchlichen Selbstdefinition von Gemeinschaft und dem trugen die Geistlichen in Neustadt Rechnung. Der politischen, von aufbrausender Wut erfüllten, Suggestivkraft²⁹ des vom Lehrer in Mußbach zum Gauleiter aufgestiegenen Josef Bürckel, der lange Zeit zum engeren Kreis des Führers gehörte, konnten sie sich nicht entziehen. Dekan Jung und Pfarrer Siebert erkannten, wie die meisten ihrer Kollegen in der Landeskirche, den Primat³⁰ der Volksgemeinschaftsidee an. Eine vertiefende Reflexion über Art und Umfang dessen, was der Begriff der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft implizierte³¹ – vor allem im Hinblick auf seinen rassistischen Kern –, ist für die Neustadter Geistlichen freilich nicht belegt. [...] Vor Ort pflegten die Verantwortlichen ein intuitives Verständnis von Gemeinschaft als Inbegriff von Nähe, Vertrautheit und Zusammengehörigkeit, ohne dem Problem des rassistisch bedingten Ausschlusses von Teilen der Gesellschaft Rechnung zu tragen. [...] Ihre prinzipiell positive Einstellung zur Idee der Volksgemeinschaft war wahrscheinlich im Sinne der Mehrheit der Mitglieder der Protestantischen Kirchengemeinde.

aus: Helge Müller, Der liberale Protestantismus und die Volksgemeinschaft. Das Beispiel der Kirchengemeinde Neustadt, in: Markus Raasch (Hrsg.), Volksgemeinschaft in der Gauhauptstadt. Neustadt an der Weinstraße und der Nationalsozialismus. Münster 2020 (Kürzungen von Clara-Louise Noffke).

1. Teilt eure Klasse in vier gleich große Gruppen auf. Jede Gruppe liest eines der Schreiben M7-M10.
2. Arbeitet innerhalb der Gruppen die Positionen des jeweiligen Verfassers in Bezug auf den Konflikt um die Predigt Pfarrer Wilhelm Sieberts (M6) heraus.
3. Setzt die Kleingruppen im Anschluss neu zusammen, sodass in jeder Kleingruppe die Positionen der Quellen M7-M10 mindestens einmal vertreten sind.
4. Entwickelt in dieser Kleingruppe ausgehend von dem historischen Quellenmaterial eine szenische Lesung.
5. Tragt eure Lesung in der Klasse vor. Diskutiert im Anschluss die Wirkung eurer Umsetzung im Hinblick auf die Kontroversität des Quellenmaterials.

Hinweise zur Umsetzung:

• Überlegt, welche Textteile ihr beim Vorlesen besonders betonen möchtet und warum. Auch eure Gesten oder die Imitation von Geräuschen können die Lesung unterstützen.
• Beispiele für szenische Lesungen findet ihr im Unterkapitel 1.5 und im Unterkapitel 2.1.

Dann teilte er mir mit, dass ich aus der Schutzhaft entlassen sei, nur müsse ich noch eine Erklärung unterschreiben, welche mit dem Herrn Bischof von Speyer vereinbart sei. Diese mir vorgelegte Erklärung lautete wortwörtlich: „Der Unterzeichnete verpflichtet sich hiermit, unter keinen Umständen den Versuch zu machen, das Gotteshaus zu politischen Zwecken zu missbrauchen. Ausdrücklich erklärt und versichert er, dass er auch nicht den Versuch unternimmt, in versteckter Weise die Regierung Adolf Hitler bzw. deren Maßnahmen einer Kritik zu unterziehen, die einer Verächtlichmachung gleichkommt. Die Parteileitung ihrerseits übernimmt die Verantwortung, dass sie mit allen Mitteln den Priester schützen wird, wenn er sich nicht gleichzeitig herablässt, seine Würde zu Parteizwecken zu missbrauchen". Als ich diese Erklärung durchgelesen hatte, war ich im ersten Augenblicke entschlossen, meine Unterschrift zu verweigern und den Gefängnisverwalter zu bitten, mich wieder in meine Zelle zurückzuführen. Dann aber sagte ich mir, wenn diese Erklärung mit dem Herrn Bischof vereinbart und von ihm, wie mir gesagt wurde, gebilligt ist, setzte ich mich ins Unrecht durch Verweigerung meiner Unterschrift. So unterschrieb ich denn.

aus: Bistumsarchiv Speyer, PfA Königsbach XI-Martin (Kürzungen und Abschrift von Katharina Kaiser, Anpassung der Rechtschreibung von Chantal Gittermann).